的确是没有过多的精力去重振人族的信仰。他的目标是成为一个霸掌仙朝的无上仙枭，而不是一个将毕生精力全都奉献给人族大义的儒圣。
《或许有一天，我会接受你所说的高度，但绝不是现在！人族的病根在与他们心中的欲望与贪婪，人心不古世态炎凉呢！如果是在民心淳朴的荒古，兴许儒道会重新焕发第二春，可现在这方世界的水已经彻底变得浑浊不堪了，想要重现儒道之盛辉，以礼教人，比那重振佛宗还要难上数百倍不止啊...》
曾经身为翰林院大学士的丁勉，前世虽然没有踏足真正的儒道，但对儒道的核心，他还是有着自己得一番见解。
儒以礼教人，以德服人，只是在这方干戈不息、乱贼横行、礼崩乐坏、三纲绝伦、父子反目、手足相残的人间魔窟下，想要以礼教人，将世人扭曲的三观，从无尽黑暗中重新拉回光明，着实有些痴人说梦...
早在荒古时期，孔圣人便已对此有了定论:
孔圣在家休息，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。
孔圣说：“坐下，你们三人，我给你们讲讲礼。礼周详地运用到各处无所不遍。”
子贡站起来离席回话说：“请问礼该如何？”
孔圣说：“虔敬而不合乎礼，叫做土气；谦恭而不合乎礼，叫做巴结；勇敢而不合乎礼，叫做乖逆。”
孔圣又说：“巴结混淆了慈悲和仁爱。”
子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”
孔圣说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”
子贡退下来，子游上前说：“请问，所谓礼是不是为了治理恶劣习性而保全良好品行的呢？”
孔圣说：“是的。”
子贡问：“那该怎么做呢？”
孔圣说：“祭天祭地之礼，是用以致仁爱于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是用以致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是用以致仁爱于死者的；举行乡射礼、乡饮酒礼，是用以致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁爱于宾客的。
明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就像在指着自己的手掌给别人看那样容易。因此，用这些礼仪，居家处事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内部有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。
因为有了礼，宫室得以有了制度，祭器有了样式，各种器物符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以恪守其职分，政事得以顺利施行。加在每人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都能够适宜得当。”
子游退下去，子张上前问道：“请问什么是礼呢？”
孔圣说：“所谓礼，就是对事物的治理。君子有什么事务，必有相应的治理手段。
治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。
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