惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

　　信众说：“是怜悯他的。”

　　那位宗教领袖便说：“你去照样行吧。”

　　在这一句注释之下，“邻人”是一种宗教色彩的隐喻。它不再意味着“空间上住得近的人”，而是“会对你产生同情心的人”。

　　邻舍概念恰是超越“圈子”的远人之爱。撒玛利亚人被犹太人认为是血统污染的不洁群体，他们彼此互相歧视。

　　毫无疑问，他扭曲了教义，用自己的意志，替代了千年的传统。

　　所谓“我注六经，六经注我”不外如是。

　　在宗教的信仰之内，这位领袖应验了古老的预言，更新了最初的古代先知与神的契约，重新革新了信仰。从此，“不传外邦”的规定也被打破。

　　而最初信仰这位神的游牧民族后裔，也因此憎恨这位宗教领袖。在他们的视野之中，这位宗教领袖是打碎他们瑰宝、将自己家族财产赠予外人的背叛者。

　　因此，作为被罗马帝国统治的民族，他们向帝国举报，说这位宗教领袖自称“犹太人的王”，要带领自己的民族造反。

　　罗马人的总督对这位领袖并无恶感，甚至给予了这位领袖公正的机会。

　　但这位宗教领袖或许是对同族失望，或许也有着“流血自我始”的念头。

　　这便是那个着名宗教故事的去神秘化版本。

　　而在那之后，这位宗教领袖所改良的信仰，成为了帝国底层平民抱团的依据。

　　无所依靠的人按照这种信仰，组织起彼此的力量。

　　就算帝国一度对这些来自底层的教众挥刀，甚至用上了极度残忍的刑罚，也没有吓住那些底层。

　　因为帝国的统治……

　　已经足够残暴了。

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